《周易》的六十四卦

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08/05/202218:36:33 评论 11

《周易》的六十四卦

无极生有极,有极生太极。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦。《周易》就是一本关于六十四卦(八卦每卦有3画叫3爻,八卦和八卦依次排列组合,形成64卦,每卦有6爻,64卦共有384爻)的书。

下面两张图,请从下往上看:

《周易》的六十四卦

《周易》的六十四卦

一、《周易》六十四卦由来

目前有两派观点:

一派认为由八卦两两相重而来,即先有八卦后有六十四卦。即认为两个八卦上下逐个按照排列组合,重叠构成六十四卦。六十四卦作者到底是谁:古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。多数认为易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁关押的七年间,在狱中潜心研究伏羲八卦,在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。近代有人以为是殷商卜者所作。

一派认为由数字直接演化而成,即先有六十四卦而后有八卦,或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之,并非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时期,可见六爻卦象的出现当为周初(约公元前11世纪)以前。

《周易》的六十四卦

二、《周易》六十四卦卦名(按顺序排列)

六十四卦名称与正确读音如下:

1.乾:读qián;2.坤:kūn;3.屯:zhūn;4.蒙:méng;5.需:xū;6.讼:sòng;7.师:shī;8.比:bǐ;9.小畜: xiǎo xù;10.履:lǚ;11.泰:tài;12.否:pǐ;13. 同人:tóng rén;14.大有:dà yǒu;15谦:qiān;16.豫:yù;17.随:suí;18.蛊:gǔ;19.临:lín;20.观:guān;21.噬嗑:shì hé;22.贲:bì;23剥:bō;24.复fù;25.无妄:wú wàng;26.大畜:dàxù;27.颐:yí;28.大过:dàguò;29.坎:kǎn;30.离:lí;31.咸:xián;32.恒héng;33.遁:dùn;34大壮:dà zhuàng;35晋:jìn;36.明夷míng yí;37家人:jiā rén;38睽:kuí;39.蹇:jiǎn;40.解:jiě;41.损:sǔn;42.益:yì;43.夬:guài;44.姤:gòu;45.萃:cuì;46.升:shēng;47困:kùn;48.井:jǐng;49.革:gé;50.鼎:dǐng;51.震:zhèn;52.艮gèn;53.渐:jiàn;54归妹:guī mèi;55.丰:fēng;56.旅:lǚ;57.巽:xùn;58.兑:duì;59.涣:huàn;60.节:jié;61.中孚:zhōng fú;62.小过:xiǎo guò;63.既济:jì jì;64.未济:wèi jì。

《周易》的六十四卦

二、《周易》六十四卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,

同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,

剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷家人睽,

蹇解损益夬姤萃, 升困井革鼎震继,

艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,

小过既济兼未济, 是为下经三十四。

《周易》的六十四卦

四、六十四卦卦名由来

乾:乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

坤:坤上坤下。《说文解字》:“坤,地也,《易》之卦也。从土从申,土位在申。”坤为地(《说卦》《明夷·上六》),故卦名“坤”。

屯:坎上震下。坎王则震胎。屯,难也。《说文解字》:“屯,难也,象草木之初生屯然而难。”震为足(《说卦》《剥·初六》),坎为险(《坎·九二》《彖》),步入险境,其行难也,故曰“屯”。

蒙:艮上坎下。艮王则坎休。马王堆汉墓帛书《缪和》:“夫蒙者,然少未又知也。”蒙:蒙昧无知。坎为知(《临·六五》),艮为弃(《离·九四》),弃知,故曰“蒙”。

需:坎上乾下。坎王则乾休。需,马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”。濡,湿也。乾为天(《乾·九五》)、坎为雨(《小畜·上九》《鼎·九三》),下雨天,故曰“濡”。需,传本《归藏》作“溽”,濡与溽同义。

讼:乾上坎下。乾王则坎相。《周易音义》:“讼,才用反。争也,言之于公也。郑云:辩财曰讼。”坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《蒙·上九》)、乾为金(《说卦》《鼎·六五》),盗金,必致讼,故曰“讼”。

师:坤上坎下。坤王则坎没。《彖》曰:“师,众也。”《周易本义》:“师,兵众也。”《吕氏春秋·论威》:“凡兵,天下之凶器也。”坤为众(《说卦》《晋·六三》)、坎为寇(《蒙·上九》《需·九三》),众寇,故曰“师”。师,兵众也。

比:坎上坤下。坎王则坤囚。《彖》曰:“比,辅也,下顺从也。”朱熹《周易本义》:“比,亲辅也。”《周易尚氏学》:“比,亲也,辅也。”

小畜:巽上乾下。巽王则乾死。小,马王堆汉墓帛书《周易》作“少”,当以“少”为正文。《周易音义》:“畜,本又作蓄,同,敕六反,积也,聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金(《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》)、巽为散(《涣》《中孚·九二》),金散,故曰“少蓄”。(参见《家人·六二》《大畜》)

履:乾上兑下。乾王则兑休。《史记·殷本纪》:“汤曰‘吾甚武’,号曰武王。”兑为武(《履·六三》《巽·初六》)、乾为君(《说卦》《履·六三》),履卦有“武王”之象,而武王商汤名履,故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名!

泰:坤上乾下。坤王则乾胎。泰、否二卦说的正是君民之间的关系:乾为君、坤为众(《说卦》),民惟邦本,本固邦宁,人君谦居民下,以民为上则“泰”;人君骄居民上,以民为下,则“否”。

否:乾上坤下。乾王则坤废。《说文解字》:“否,不也,从口从不。方九切。”否之:否定之。《尚书·周书·无逸》:“民否则厥心违怨,否则其口诅祝。”否、泰二卦卦名与卦辞均可对读:君居民上,民否之,危;君居民下,民载之,泰。不仁,不利君子贞;爱人,利君子贞。大往小来;小往大来。

同人:乾上离下。乾王则离囚。《说文解字》:“同,合会也。”同人:会同众人。《尔雅·释地》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野。”野,此处当专指商郊牧野。会同众人,陈师牧野,此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。

大有:离上乾下。离王则乾没。《周易本义》:“大有,所有之大也。”《周易音义》:“大有,包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果(《说卦》),离为大车(《大有·九二》《睽·六三》),载之以大车,故曰“大有”。

谦:坤上艮下。坤王则艮死。朱熹《周易本义》:“谦者,有而不居之义。止乎内而顺乎外,谦之意也。山至高而地至卑,乃屈而止于其下,谦之象也。坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随·上六》),高山屈居卑地之下,故曰“谦” 。

豫:震上坤下。震王则坤没。《周易本义》:“豫,和乐也。”《序卦》:“有大而能谦必豫,故受之以豫;豫必有随,故受之以随;以喜随人者必有事,故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫,喜也,乐也。

随:兑上震下。兑王则震死。《周易本义》:“随,从也。” 《礼记·郊特牲》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也。夫也者,以知帅人者也。”

蛊:艮上巽下。艮王则巽胎。蛊:败坏。巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离·九四》),弃信,其德败坏,故曰“蛊”。

临:坤上兑下。坤王则兑相。马王堆汉墓帛书《易之义》:“林(临)之卦,自唯不无瞿(惧)。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兑为忧(《临·六三》)、坤为众(《说卦》《晋·六三》),畏于民众,故曰“临”。临者,懔也,懔于民众也。此乃治民之道。

观:巽上坤下。巽王则坤胎。《说文解字》:“观,谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》:“七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政。”《书经集传》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七。七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’。”坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》),众信,能获众信,其政教必大有可观,故曰“观”。

噬嗑:离上震下。离王则震废。《彖》曰:“颐中有物,曰噬嗑。”朱熹《周易本义》:“噬,啮也;嗑,合也。物有间者,啮而合之也。为卦上下两阳而中虚,颐口之象,九四一阳间于其中,必啮之而后合,故曰噬嗑。”非也。震为鼓(《离·九三》)、离为大腹(《说卦》),鼓其腹,饱食之象,故曰“噬嗑”。噬:啮。嗑:咬。

贲:艮上离下。艮王则离没。贲,文饰也。《周易音义》:“贲,傅氏云:贲,古斑字,文章貌。郑云:变也,文饰之貌。王肃云:有文饰,黄白色。”

剥:艮上坤下。艮王则坤死。剥,阜阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》亦作“仆”,当以“仆”为正文。坤为臣仆(《损·上九》《遯·九三》)、艮为家(《家人·初九》《蒙·九二》),家中臣仆,故曰“仆”。

复:坤上震下。坤王则震囚。复:返,归。震为林(《屯·六三》),震为莽(《同人·九三》),坤为地(《说卦》)。木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下,入土之象,故曰“复”。

无妄:乾上震下。乾王则震没。无妄,阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》:“亡,逃也。”震为足(《说卦》《剥·初六》),乾为牢(《大畜·六四》),足陷牢中,甭想逃亡,故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合,故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。

大畜:上艮下乾,艮王则乾废。乾为金(《噬嗑·六五》《鼎·六五》),艮为家(《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》),家中有金,故曰“大畜”。畜,蓄也。

颐:艮上震下。艮王则震相。《尔雅·释诂》:“颐,养也。”《释名·释形体》:“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说:“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。

大过:兑上巽下。兑王则巽囚。子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(《论语·为政》)巽为信(《中孚》)、兑为毁折(《说卦》),毁信,大错,故曰“大过”。过,错也。

坎:坎上坎下。习:重。坎上坎下,重坎,故曰“习坎”。《彖》曰:“习坎,重险也。”

离:离上离下。离,马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”,王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”,均应读作“俪”。俪,偶也。离主婚媾(《贲·六四》)。《说卦》:“相见乎离。”万物至此相俪成偶,繁衍生息,故离为娠(《震·上六》)、为大腹(《说卦》《明夷·六四》)。

咸:兑上艮下。兑王则艮没。咸,通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、艮为止(《说卦》),依法禁止,故曰禁。咸,亦可读作“缄”。缄:封,闭。

恒:震上巽下。震王则巽相。《说文解字》:“恒,常也。”震为动(《说卦》)、巽为信(《中孚》),其德有信,行为有常,故曰“恒”。

遯:乾上艮下。乾王则艮胎。《周易音义》:“遯,徒巽反。字又作遁。同。隐退也,匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云:逃去之名。《序卦》云:遯者退也。”《周易本义》:“遯,退避也。”

大壮:震上乾下。震王则乾囚。《象》曰:“雷在天上,大壮。”震为雷(《说卦》),雷震天上,故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声。

晋:离上坤下。离王则坤相。晋,进也。离为日、坤为地,日出地上,故曰“晋”。

明夷:坤上离下。坤王则离休。夷,伤也。坤为地,离为日(《说卦》),日落地下,故曰“明夷”。

家人:巽上离下。巽王则离相。家人一卦,王家台秦简《归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”。家人,当读作“嫁人”。离为女、巽为散(《说卦》《涣》《中孚·九二》),女散嫁人,故曰“家(嫁)人”,故曰“散”,故曰“散家(嫁)人”。

睽:离上兑下。离王则兑胎。睽卦,王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”。《说文解字》:“瞿,鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》:“视容瞿瞿。”《礼记集说》:“瞿瞿,惊遽之貌。”《说文解字》:“睽,目不相听也。”听,从也。目不相听,当为受惊时两眼发呆之貌。睽,当为视容惊惧之貌。

蹇:坎上艮下。坎王则艮相。《彖》曰:“蹇,难也。”坎为祸(《随·九四》)、坎为患(《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》)、艮为门(《同人·初九》《随·初九》),祸患临门,故曰“蹇”。

解:震上坎下。震王则坎废。解:解脱。坎为险(《坎·九二》)、震为足(《剥·初六》)、震为出(《随·初九》),足出险外 ,故曰“解”。

损:艮上兑下。艮王则兑囚。损,减也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也,春以授夏之时也,万物之所出也,长日之所至也,产之室也,故曰益。损者,秋以授冬之时也,万物之所老衰也,长夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》:兑主秋分,艮主立春。自秋分至立春,产道穷焉而损道生焉,故曰“损”。兑为成(《豫·六五》校)、艮为败(《复·上六》),成而败,故曰“损”。

益:巽上震下。巽王则震休。益,增也。《易纬·通卦验》:震主春分,巽主立夏。自春分至立夏,万物生长增益之时,故曰“益”。

夬:兑上乾下。兑王则乾相。夬,快也。快,锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义。

姤:乾上巽下。乾王则巽死。姤,马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当以“敂”为正。《说文解字》:“敂,击也。从攴,句声,读若扣。”乾为金(《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》),巽为木(《说卦》《大过》),金克木,故曰“敂”。敂,击也。(参见《姤·初六》)

萃:兑上坤下。兑王则坤休。萃,聚也(《彖》《序卦》《杂卦》)。坤为川、坤为河(《泰·九二》),兑为渊(《乾·九四》)、兑为泽(《说卦》),川入渊泽,故曰“萃”。坤为众(《晋·六三》),兑为归(《归妹》),众归,故曰“萃”。

升:坤上巽下,坤王则巽废。《周易本义》:“升,进而上也。”升,马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》:“登,上车也。”升与登同义。

困:兑上坎下。兑王则坎胎。兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、兑为律(《师·初六》)、坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《屯·六二》),兑上坎下,盗寇伏法之象,故曰“困”。

井:坎上巽下。坎王则巽没。巽为木(《说卦》《困·初六》《大过》),坎中有木,故曰“井”。古代以木构架支护井壁,故“坎中有木”为井之象。

革:兑上离下。兑王则离废。革,改也。兑为毁折(《说卦》《大过》《离·上九》)、离为戈兵(《说卦》《噬嗑·初九》),毁之以戈兵,故曰“革”。

鼎:离上巽下。离王则巽休。《说文解字》:“鼎,三足两耳和五味之宝器也。”离为缶(《坎·六四》),离为瓮(《井·九二》)。离为容器、离为三(《晋》《讼·上九》《明夷·初九》)、巽为股(《说卦》《咸·九三》),器有三股,鼎之象也,故曰“鼎”。

震:震上震下。震,动也。震主春分(《易纬·通卦验》)。春分之时,万物萌动,故震卦的基本含义为动。

艮:艮上艮下。艮,马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》:“根,始也。”《老子》:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物生芸芸,各复归其根。”根为始,根为终。《说卦》:“艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

渐:巽上艮下。巽王则艮废。渐,序也。艮为鸟(《小过》)、巽为信(《中孚》),鸟有信,候鸟也,故爻辞取象为“鸿”;鸿,飞成行,止成列,排列有序,故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此。

归妹:震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女(《随》《震·上六》),故曰“归妹”。归妹:意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇(《随》),兑男娶震女,故曰“归妹”。

丰:震上离下。震王则离胎。丰:大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切,“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟,丰是大鼓,所以它们才会时常并提”。(裘锡圭:《甲骨文中的几种乐器名称》,载《古文字论集》,中华书局1992年版。)震为鼓(《离·九三》《中孚·上九》)、离为大腹(《说卦》《明夷·六四》),大腹之鼓,故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

旅:离上艮下。离王则艮囚。旅:羁旅,出行在外,作客寄居 。离为火、艮为屋(《萃·初六》《鼎·九四》),火焚其屋,失其居,无所容,故曰“旅”。

巽:巽上巽下。巽,马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》:“巽,具也。”“筭,长六寸,计历数者,从竹从弄,言常弄乃不误也。”“算,数也,从竹从具,读若筭。”段玉裁注算字云:“筭为算之器,算为筭之用,二字音同而义别。算从竹者,谓必用筭以计也。从具者,具数也。”桂馥曰:“从具者,本书‘十,数之具也。’《三苍》:‘算,选也。’选当为巽。本书‘巽,具也。’”

兑:兑上兑下。兑,马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》:“夺,强取也。”《广韵》:“敚,强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

涣:巽上坎下。巽王则坎囚。涣,散也。《说文解字》:“涣,流散也。”坎为鬼(《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》)、巽为散(《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》),鬼魂流散,故曰“涣”。

节:坎上兑下。坎王则兑废。《说文解字》:“节,竹约也。”《孟子·离娄》:“得志行乎中国,若合符节。”朱熹《集注》云:“符节,以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半,有故则左右相合以为信也。”

中孚:巽上兑下。巽王则兑没。孚,信也。《说文解字》:“孚,卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰:鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》:“节而信之,故受之以中孚。” 《杂卦》:“中孚,信也。” 兑为节(《节》)、巽为信,节而信之,故曰“中孚”。

小过:震上艮下。震王则艮休。小过,马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”,当以“少过”为正文。艮为止、震为足(《说卦》),止步不出,故曰“少过”。过:出访,探望。

既济:坎上离下。坎王则离死。既,已也,尽也。济,止也。《庄子·齐物论》:“厉风济则万窍虚。”注:“济,止也。”离为火,坎为水,火遇水,故曰“既济”。既济:已止。

未济:离上坎下。离王则坎死。《尔雅·释言》:“济,渡也。”《史记·宋微子世家》:“襄公与楚成王战于泓。楚人未济,目夷曰:‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听。已济未陈,又曰:‘可击。’公曰:‘待其已陈。’陈成,宋人击之。宋师大败,襄公伤股。国人皆怨公。公曰:‘君子不困人于厄,不鼓不成列。’”未济:未渡。坎为水,离为舟筏(《泰·九二》),舟在水上,未成其渡,故曰“未济”。

《周易》的六十四卦

五、六十四卦中的成语

《易经》对中国文化影响深远,几千年来生活中有很多成语来自《易经》。

据初步统计,出自《周易》中的常用成语、熟语及典故有一百二十多条(据《汉语成语考释词典》,刘洁修编著,商务印书馆1989年)。如常说的“九五之尊”“不三不四”“乱七八糟”“七上八下”等等,另清华大学的校训:自强不息、厚德载物。源自《周易·乾卦》:“天行健,君子以自强不息”。《周易·坤卦》:“地势坤,君子以厚德载物”。湘潭大学校训中的“盛德日新”,出自《周易·系辞上》:“日新之谓盛德”;首都医科大学的“敬德修业”,出自《周易·乾卦·文言》:“君子进德修业”。齐齐哈尔大学“养正毓德”源于《易经·蒙卦·彖辞》:“蒙以养正,圣功也。”《易经·蒙卦·象辞》:“蒙,君子以果行育德。”毓,即育。

《乾卦》

潜龙勿用 或跃在渊 飞龙在天 见龙在田亢龙有悔 万国咸宁 云行雨施 各正性命进德修业 天行健,君子以自强不息

朝乾夕惕:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”意为君子勤奋谨慎不懈,即便面临危险也能免遭咎害,汲取反面教训,“反躬自省”。

夕惕若厉:朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈的意思。

群龙无首:本来比喻众人俱得志而飞腾,是吉利的。后来则用作贬义,泛指无人领导的混乱状态。清·丘逢甲《题仲迟月中课读图》诗:“万里河山方破碎,一家儿女共团圆。群龙无首今何世?雌凤清声夜满天。”遁世无闷:《乾卦》:“不易乎世,不成乎名,遁世而无闷,不见是而无闷。”《大过卦》:“君子以独立不惧,遁世无闷”,现多指逃避世俗而心无烦忧。风虎云龙:语出《乾卦·文言》:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。”同类事物相互感应,如同明君贤臣相遇投合,这是《周易》以自然现象来比喻人事的基本方法。调整句中字词顺序而成,也作“风云际会”。

同声相应,同气求:“气”与“声”、“求”与“应”对举,说明同类事物的相互感应作用。

《坤卦》

地势坤,君子以厚德载物 积善之家,必有余庆:积不善之家,必有余殃龙战于野,其血玄黄 天玄地黄无咎无誉:《易经·大过》,既没有过错也无赞誉。现形容平平常常,比喻工作表现一般。

履霜坚冰:“履霜,坚冰至。”表示最初虽然只是微霜,但渐渐积累,那么坚冰必然将至。比喻不良的事物如果不在萌芽阶段加以纠正,任由其发展,就会达到严重的地步。该卦的另一语“一朝一夕”,则从反面来比喻严重的后果并非是在很短时间内形成的。《既济卦》又提醒人们“君子以思患而预防之。”后人得出“防患未然”“防微杜渐”等。

《屯卦》水雷屯

即鹿无虞:“即鹿无虞,唯入于林中。”虞,指掌管山林湖泽的官。意思是追逐鹿却没有熟悉地形和鹿性的虞官引导,徒劳无功。比喻不具备条件而贸然行事,最终将无功而返。

满腹经纶:“云雷屯,君子以经纶。”《说文解字》:“经,织从丝也”;“纶,青丝绶也”,两字连用,指整理丝线,引申为规划、治理的意思。后来“经纶”逐渐由动词转化为名词,就是才识丰富的意思。宋·洪炎《闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之》诗:“满腹怀经纶,笔间含露雨。”

《蒙卦》

山水蒙

养正育德

《需卦》水天需

不速之客:“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。”《尔雅·释言》:“速,徵也;徵,召也。”

《讼卦》天水讼

《师卦》地水师

《比卦》水地比

《小畜》风天小畜

密云不雨:浓云密布却不下雨,比喻恩惠未能施及众人。今多用来比喻事情正在酝酿,尚未发作。反目成仇:原作“夫妻反目”,指结发夫妻反目离异。

《履卦》天泽履

《泰卦》地天泰

三阳开泰:源于《泰卦》上坤下乾的卦象。“三阳”表示冬去春来,阴阳消长,万物复苏;“开泰”则有吉祥亨通之象。到了羊年,人们喜欢用“羊”字讨个吉利,便将“阳”改为“羊”,意思转变为岁首人们用来互相祝福的吉利话。《西游记》第九十一回,元宵节那天,唐僧贪欢过了头,乐极生悲,结果被妖怪捕获。悟空前去营救时,看见暗中保护师父的功曹赶了三只羊,嘴里吆喝:“开泰!”功曹解释说:“设此三羊,以应开泰之言,唤做‘三阳开泰’,破解你师之否塞也。”小往大来:含贬义,比喻以小牟大。君子道长,小人道消无往不复:指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。

《否卦》天地否

否极泰来:《否》和《泰》是《周易》里相互颠倒的卦,天地交、万物通,一切顺利,是为“泰”;天地不交、万物不通,一切不顺利,是为“否”。否和泰是对立统一的,可以相互转化。元·高明《琵琶记·第二十四出》:“叹一家破坏,否极何时泰来?”

《同人》天火同人

号啕大哭:“同人先号啕而后笑。”形容痛哭的样子。

《大有》火天大有

惩恶扬善:“君子以遏恶扬善,顺天休命”。“遏”和“惩”都有止的意思。

《谦卦》地山谦

谦谦君子:指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧:指以谦卑自守。牧是养性之意。裒póu多益寡:削减多余,用来增补不不足。比喻多接受别人的意见,弥补自己的不足。称物平施:根据物品的多少,做到施与均衡。

劳谦君子:指勤劳且谦虚的君子。

《豫卦》雷地豫

《随卦》泽雷随

《蛊卦》山风蛊

振民育德:指接济帮助人民,涵养自己的德行。

干父之蛊:继承并能胜任父亲曾从事的事业。干:承担,从事;蛊:事、事业。

《临卦》地泽临

《观卦》风地观

《噬嗑》火雷噬嗑

《贲卦》山火贲

《剥卦》山地剥

硕果仅存:原作“硕果不食”。唯一留存下来的大果子。比喻经变迁、淘汰,留存下来的稀少而可贵的人或事物。

切肤之痛:“剥床以肤,切近灾也。”肤,在句中喻指床板;意为床已剥落至床板,灾害离人很近了,增加“之痛”形成偏正结构。由于自身的疏忽,甚至会导致如《坤卦》“积不善之家,必有余殃”的连锁反应。谨慎行事,积德行善,则会有“积善之家,必有余庆”的美好结果。清·蒲松龄《聊斋志异·冤狱》:“或平昔以睚眦开嫌,或当前以怀璧致罪,故兴讼者以其全力谋正案,而以其余毒复小仇,带一名于纸尾,遂成附骨之疽,受万罪于公门,竞属切肤之痛。”

《复卦》地雷复

《无妄》天雷无妄

无妄之灾:指平白无故受到的灾祸或损害,不能预测的、意外的灾祸。

《大畜》山天大畜

《颐卦》山雷颐

虎视眈眈:“虎视眈眈,其欲逐逐。”像老虎要扑食那样注视着,形容贪婪地盯着,随时准备攫取。

《大过》泽风大过

枯杨生稊:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。”稊,通荑,树木新生的枝芽。意思是枯槁的杨树生出新枝,旧喻老人娶少妻。枯杨生华:“枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。”华,同花。旧喻老妇配少男灭顶之灾:“过渉灭顶,凶,无咎”,水漫过头顶,指被水淹死。比喻毁灭性的灾难。

《坎卦》

《离卦》

突如其来:“突如其来如,焚如,死如,弃如。”

《咸卦》泽山咸

《恒卦》雷风恒

《遁卦》天山遁

《大壮》雷天大壮

羝羊触藩:“羝羊触藩,羸其角。”“羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。”公羊性急,喜冒进。因用力过猛,其角触藩被挂。欲前进则头为藩所阻,欲后退则角为藩所挂,因而造成进退两难的局面。明·许仲琳《封神演义》第七回:“纣王沉吟不语,心下煎熬,似羝羊触藩,进退两难。”

《晋卦》火地晋

《明夷》地火明夷

箕子明夷:夷,伤;明夷,失意之意。箕子明夷,箕子接近殷纣,无法逃避,只好把自己的一切聪明才智藏起来,佯狂以自晦其明,这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后,武王访箕子,箕子才再度显其才智。

《家人》风火家人

言之有物:“君子以言有物而行有恒。”形容文章或讲话内容具体而充实。反之“言之无物”。尚虚中馈:“无攸遂,在中馈。”“中馈”古时指妇女在家中主持饮食等事,引伸指妻室,“尚虚”二字,表示男子尚未取妻。——清·李宝嘉《官场现形记》:他是上年八八断弦,目下尚虚中馈。又作“中馈乏人”——明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》:不瞒娘子说,小人内帏失助,中馈乏人,鳏居已久,子息全无。

《睽卦》火泽睽

载鬼一车:“上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车。”形容十分荒诞离奇。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏,为舆,隐伏为鬼,舆为车,故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下,二体相违,人鬼殊途,亦是睽的意思,故以载鬼一车相喻。

《蹇卦》水山蹇

《解卦》雷水解

《损卦》山泽损

与时偕行:“损益盈虚,与时偕行。”变通趋时,当着时机,作出正确的判断和选择。

《益卦》风雷益

改过迁善:“君子以见善则迁,有过则改。”

《夬卦》泽天夬

《姤卦》天风姤

《萃卦》泽地萃

《升卦》地风升

《困卦》泽水困

《井卦》水风井

《革卦》泽火革

顺天应人:“天地革而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!”顺、应互文,可调换位置。

洗心革面:《周易·革》:“君子豹变,小人革面。”《周易·系辞上》:“圣人以此洗心,退藏于密。”

《鼎卦》火风鼎

耳聪目明:原作“耳目聪明”,即“耳聪”、“目明”的意思。

《震卦》

《艮卦》

思不出位:“兼山,艮,君子以思不出其位。”考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实,守本分。也形容缺乏闯劲。

《渐卦》风山渐

鸿渐于干:指始入仕途

《归妹》雷泽归妹

《丰卦》雷火丰

日中则昃、月盈则食:“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况乎人乎!” 昃,太阳西斜。食,亏缺。都是比喻事物发展到一定程度,就会向相反的方向转化。

《旅卦》火山旅

《巽卦》

《兑卦》

朋友讲习:“丽泽,兑;君子以朋友讲习。”丽是并连的意思,兑为泽,此卦上下皆兑,两泽相连,有交相浸润之象。结合人事,朋友互相讲解道理,研讨学业,双方也可互相滋益。南宋吕祖谦在浙江金华开设丽泽书院,为讲学会友之所。清人全祖望在《鲒埼亭集外编》中,将丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院并称为南宋四大书院。

《涣卦》风水涣

风行水上:“风行水上,涣。”本是解释《涣卦》上巽(风)下坎(水)的卦象,后用以比喻自然流畅,不矫揉造作。匪夷所思:“涣有丘,匪夷所思。”清代学者于鬯(同畅)认为这里“匪”字为指示代词“彼”,本意为因地势不平坦而有所顾虑。只因历代注家多训“匪”为“非”,词义才发生了转变,指超出一般人所能想得到的。

《节卦》水泽节

《中孚》风泽中孚

信及豚鱼:是说诚信已经施及到小猪、鱼之类的微小事物,形容信用极好。鹤鸣之士:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”指有才德声望的隐士。可歌可泣:原作“或歌或泣”。在相同的位置换字。明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》:“国初方列之概,无异平原复生。追念及之,可歌可泣。”

《小过》雷山小过

《既济》水火既济

《未济》火水未济

《系辞上》

物以类聚:“方以类聚,物以群分。”指同类的事物聚集在一起。现多比喻坏人和坏人常在一起,也作“物以类聚,人以群分”;“方以类聚、物以群分”。

乐天知命:“旁行而不流,乐天知命,故不忧。”

见仁见智:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。”知同“智”。指对同一问题各有各的见解。。也说成“仁者见仁,知者见知”。

二人同心,其利断金:“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”两人齐心,犹如利刃可以切断金属;心意相同的言语,气味如同兰草一样芬芳。《周易》里常指君臣同心协力,无往不利。后代泛指团结一致,力量无穷;也指友谊深厚。

上慢下暴:“小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫,”诲淫诲盗或慢藏诲盗、冶容诲淫:意思是自己收藏财物不谨慎,无异于招引人来偷窃;女子打扮得很妖媚,无异于引诱人来调戏,祸由自取。

十八变:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”“十八变”是《周易》推衍出一卦的基本过程,本为实指,后来才引申用来表示虚数、泛指多变。如今天人们常说的“女大十八变”、“十八般武艺”、“黄梅天十八变”等等,大多数情况下则已泛指多次、多种。

触类旁通:“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”“旁通”出自《乾卦·文言》:“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。”“触类旁通”,掌握了某一些事物的规律,就能推知同类事物。

错综复杂:“参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与於此。”形容头绪繁多,相互纠结,情况复杂。错:把原卦中的阴阳爻互变得到的新卦。如天风姤变成地雷复,错卦的道理就是,两卦代表此问题的危机和转机,若问题的结果为吉,则错卦代表危机,藉以提出警语,若问题的结果为凶,则错卦代表转机,要调整改变自己原有的态度作为,争取事情向正面转化。综:就是把原卦倒置过来,如天风姤卦的综卦是泽天夬。综卦的道理是说,立场不同,观念就两样,看问题要客观。复:用原卦的234爻组成的三画卦做新卦的下卦(互卦),用345爻组成的三画卦做新卦的上卦(交卦),这样又形成一个新的六画卦,这个新卦就叫原卦的复卦。杂:复卦的综错卦。复杂卦的道理是,事情没有绝对的,光看一面不行,应面面俱到。

极深研几:“夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。”几:细微。指探讨研究事物的深奥隐微之处,形容钻研深刻、细致。探

赜索隐、钩深致远:探究深奥的道理,搜索隐秘、深远的问题。引申为形容做学问时需广博精深的考证材料,提倡潜心研究的治学态度。

书不尽言,言不尽意:本是说明文字与语言、语言与思想之间有一定的距离,后来则形容传统“留白”的艺术境界。也用作书信结尾的习用语,如《三国演义》第二十六回,关羽滞留曹营时,刘备寄上书信一封,末尾写道:“书不尽言,死待来命。”言辞恳切,引得关羽归心似箭,于是有了美髯公千里走单骑的传奇故事。

《系辞下》

穷则思变、穷通变化、穷变通久:“易,穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。”说明事物是在不断的变化的,变化带来的是事物的畅通、长久,以及持久的生命力。

穴居野处:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。”

殊途同归:“天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?”涂,通“途”,道路。

寒来暑往或暑往寒来:“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。”盛夏已过,寒冬将至。泛指时光流逝。

尺蠖之屈:“尺蠖之屈,以求信也”。信,通“伸”。尺蠖的弯屈是为了伸展身体以便前进。比喻以退为进的策略。或“尺蠖求伸”藏器待时或待时而动:“君子藏器于身,待时而动,何不利之有。”比喻怀才等待时机而行动,以获取成功。

死期将至小惩大诫:“小惩而大诫,此小人之福也。”有小过失就惩戒,使受到教训而不致犯大错误。

安不忘危:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘礼,是以身安而国家可保也。”

彰往察来:“夫易,彰往而察来,而微显阐幽。”指记载往事不使湮灭,据以考察未来。微显阐幽:指显现微妙之处,阐明幽深之理。

罪大恶极:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。”小人积小恶成大恶,最终罪大恶极而自取灭亡。三国时,刘备在临终前教导儿子刘禅时所说的“勿以善小而不为,勿以恶小而为之” 。

精义入神:“精义入神,以致用也。……穷神知化,德之盛也。”精研事物的微义,达到神妙的境地。

穷神知化:探求事物的神妙,了解事物的变化 。

原始要终:探求事物发展的起源和结果。

各得其所:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

结绳而治:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”原指上古没有文字,用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平,不用法律治国的空想。

《说卦》

数往知来:“八卦相错,数往者顺,知来者逆。”意为依据八卦变化之道,可顺知往事,逆推来事。

利市三倍:“为近利,市三倍。”形容买卖得到的利润极多。

穷理尽性:“穷理尽性,以至于命。”原指彻底推究事物的道理,透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。

《序卦》

《杂卦》

革故鼎新或鼎新革故:“革,去故也;鼎,取新也。”指去除旧的,建立新的。革除旧弊,创立新制。多指改朝换代或重大变革等。

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  • 本文由 发表于 08/05/202218:36:33
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